My Blog

ROBOT UPACARA KEMERDEKAAN

2011-08-17T12:50:00.003+07:00

Hmmm banyak cara memeriahkan upacara kemerdekaan, klo manusia yang upacara dah biasa... gimana ya klo robot yang upacara....

hmm ga kebayangkan ini merupakan upacara bendera indonesia yang pertama yang dilakukan oleh robot...

untuk video bisa lihat ini:

untuk gambar dibawah ini:

PEMBAGIAN HADITS BERDASARKAN KUALITAS SANAD DAN MATANNYA

2011-08-07T19:24:00.007+07:00

( HADITS SHAHIH, HADITS HASAN DAN HADITS DHAIF)

I. HADITS SHAHIH

A. Definisi

1. Definisi Ibn ash-Shalah.

Abu Amr ibn ash-shalah mengatakan :

“Hadits shahih adalah musnad yang sanadnya muttashil yang melalui periwayatan orang yang adl lagi dhabit dari orang yang adil lagi dhabit (pula) sampai ujungnya, tidak syad dan tidak mu’allal (terkena ‘illat).

2. Definisi Imam Nawawiy

“Hadits shahih adalah hadits yang miuutashil sanadnya melalui (periwayatan) orang-orag yang adil lagi dhabit tanpa syad dan ‘illat.

Dari uraian di atas jelaslah, bahwa hadits shahih harus memenuhi lima syarat :

a). Muttashil sanadnya. Dikecualikan hadits munqothi’, mu’dhal, mu’allaq, mudallas dan jenis lain yang tidak memenuhi kriteria muttashil ini.

b). Perowi-perowinya adil. Yaitu orang yang lurus agamanya, baik pekertinya dan bebas dari kefasikan dan hal-hal yang menjatuhkan keperwiraannya.

c). Perawi-perawinya dhobit. Yaitu orang yang benar-benar sadar ketika menerima hadit, paham ketika mendengarnya dan menghafalnya sejak menerima sampai menyampaikannya. Perawi harus hafal dan mengerti apa yang diriwayatkannya (bila ia meriwayatkan darihafaalannya) serta memahaminya (bila ia meriwayatkannya seca-ra makna). Dan harus menjaga tulisannya dari perubahan, penggantian ataupun penambahan, bila ia meriwayatkan dari tulisannya.

d). Yang diriwayatkan tidak syad. Yang dimaksud dengan syudzudz adalah penyimpa- ngan oleh perawi tsiqat terhadap orang yang lebih kuat darinya.

e). Yang diriwayatkan terhindar dari ‘illat qadihah (‘illat yang mencacatkannya), seperti memursalkan yang maushul, memuttashilkan yang munqothi’, ataupun memarfu’kan yang mauquf.

3. Definisi yang terpilih

“Hadits shahih adalah hadits yang muttashilsanadnya melalui priwayatan perawi tsiqat dari perawi (lain) yang tsiqat pula, sejak awal sampai akhir sanad tanpa syudzudz dan tanpa ‘illat.

A. Klasifikasi Hadits Shahih

Hadits shahih terbagi menjadi dua :

a). Shahih li Dzatihi.

Yaitu hadits shahih yang memenuhi syarat-syaratnya secara maksimal, seperti pengertian hadits shahih yang telah dijelaskan di atas.

b). Shahih li Ghairihi.

Yaitu hadits shahih yang tidak memenuhi syarat-syaratnya secara maksimal. Misal-nya perawinya yang adil tidak sempurna kedhabitannya (kapasitas intelektualnya rendah).

II. HADITS HASAN

A. Definisi

Definisi Ibn Hajar

“Hadits hasan adalah hadits yang memenuhi syarat-syarat hadits shahih seluruhnya, hanya saja semua perawinya atau sebagiannya kedhabitannya lebih sedikit dibanding kedhabitan para perawi hadits shahih.

Definisi yang terpilih

“Hadits hasan adalah hadits yang muttashil sanadnya yang diriwayatkan oleh perawi yang adilyang lebih rendah kedhabitannya tanpa syad dan tanpa ‘illat.

Klasifikasi Hadits Hasan

Hadits hasan terbagi menjadi dua ;

a). Hasan li Dzatihi

“Hadits yang kehasanannya muncul karena memenuhi syarat-syarat tertentu, bukan karena faktor lain diluarnya.

b). Hasan li Ghairihi

“Hadits yang didalamnya terdapat perawi “mastur” yang belum tegas kualitasnya, tetapi bukan perawi yang pelupa atau sering melakukan kesalahan dalam riwayat-riwayatnya, bukan “muttaham bil kidzb” dalam hadits, juga bukan karena sebab lain yang dapat menyebabkannya tergolong fasik, tapi dengan syarat mendapatkan penguat dari perawi lain yang mu’tabar, baik berstatus muttabi’ maupun syahid.

Imam adz-Dzahabi mengatakan : “Tingkat hasan tertinggi adalah riwayat Bahz ibn Hukaim dari ayahnya dari kakeknya, Amr ibn Syu’aib dari ayahnya dari ka- keknya, Ibnu Ishaq dari at-Taimiy dan sanad sejenis yang menurut sebagian ulama’ dikatakan sebagai sanad shahih, yakni merupakan derajat shahih terendah.

Sedangkan sanad yang diperselisihkan antara hasan dan dha’ifnya, seperti riwayat al-Harits ibn Abdillah, ‘Ashim ibn Dhamrah, Hajjaj ibn Arthat dan lain-lain.

III. HADITS DHA’IF

A. Definisi

“Hadits dha’if adalah hadits yang tidak memenuhi syarat-syarat bisa diterima”. Mayoritas ulama’ menyatakan : Hadits dha’if yaitu hadits yang tidak memenuhi syarat-syarat shahih ataupun syarat-syarat hasan.

Klasifikasi Hadits dha’if

Hadits dha’if banyak sekali jenisnya dan banyak sekali sebab-sebab kedha’ifannya. Sebab-sebab itu dapat dikembalikan pada satu diantara dua sebab pokok, yaitu:

Hadits-hadits dha’if karena ketidakmuttashilan sanadnya yaitu:

1). Hadits Mursal

“Hadits yang dimarfu’kan oleh seorang tabi’iy kepada Rosul SAW., baik berupa sabda, perbuatan maupun taqrir, baik tabi’iy itu kecil atau besar.”

Menurut ulama’ fiqh dan ushul, hadits mursal adalah hadits yang perawinya melepas-kannnya tanpa menjelaskan sahabat yang ia ambil riwayatnya.

Hukum Mursal Tabi’iy

a). Boleh berhujjah dengan hadits mursal secara mutlak.

b). Tidak boleh berhujjah dengan hadits mursal secara mutlak.

c). bisa dijadikan sebagai hujjah bila ada yang menguatkannya.

2). Hadits Munqathi’

“Hadits yang dalam sanadnya gugur satu orang perawi dalam satu tempat atau lebih, atau di dalamnya disebutkan seorang perawi yang mubham.” Contoh hadits yang diriwayatkan oleh Abdurrozaq dari Al-Tsaury dari Abu Ishaq dari Zaid Ibnu Yutsai dari Hudzaifah secara marfu’.

3). Hadits Mu’dhal

“Hadits yang dari sanadnya gugur dua atau lebih perawinya secara berturut- turut.”

Contoh diriwayatkan dari sebagian ahli hadits perkataan para penulis fikih: bahwa “Rasulullah saw. Bersabda begini-begini,” Termasuk mu’dhal. Karena diantara para penulis itu dengan Rasulullah terdapat dua perawi atau lebih.

4). Hadits Mudallas

Tadlis secara etimologis berasal dari kata ad-Dallas yang berarti “adz-dzulmah” (kedzaliman).

Tadlis dalam jual beli berarti menyembunyikan aib barang dari pembelinya. Dari sini dapat diambil perngertian tadlis dalam sanad, yakni menyembunyikan suatu dengan cara diam tanpa menyebutkannya.

Tadlis ada dua jenis;

a. Tadlis al-isnad yaitu seorang perawi (mengatakan) meriwayatkan suatu dari orang semasanya yang tidak pernah ia temui sebelumnya, atau pernah bertemu tapi yang diriwayatkannya itu tidak didengarnya dari orang tersebut, dengan cara yang menimbulkan dugaan mendengar langsung. Misalnya, “Fulan berkata”, “Dari Fulan”, “Sesungguhnya Fulan melakukan begini begini”.

Mengenai hukum tadlis ada tiga pendapat ;

1. Sebagian ulama’ mengatakan bahwa orang yang diketahui melakukan tadlis, maka ia akan menjadi majruh dan tertolak riwayatnya secara mutlak.

2. Sebagian lagi mengatakan bahwa hadits mudallas bisa diterima, karena tadlis sama dengan irsal.

3. sebagian yang lain mengatakan bahwa ditolak setiap hadits yang mengandung tadlis. Meskipun perawi itu diketahui hanya sekali melakukan tadlis, baik yang menggunakan kata yang mengandung kemungkinan sima’ dan tidak tanpa menjelaskan sima’ secara langsung tetap tidak bisa diterima.telah menjelaskan adanya sima’.

b. Tadlis asy-Syuyukh yaitu perawi tidak sengaja menggugurkan salah seorang dari sanad dan tidak sengaja pula menyamarkan dan tidak mendengar langsung dengan ungkapan yang menunjukkan mendengar langsung. Perawi hanya menyebut gurunya memberi nisbat ataupun memeberikan sifat yang tidak lazim dikenal.

Misalnya pernyataan Abu Bakar ibn Mujahid al-Muqri bahawa telah meriwayat-kan kepada kami Abdullah ibn Abi Abdillah. Yang dimaksud adalah Abdullah ibn

Abi Daud as-Sijistani, pemilik as-sunan. Abu daud tekenal dengan kun-yah seperti itu, bukan dengan Abu Abdillah.

5). Hadits Mu’allal

“Hadits yang tersingkap didalamnya ‘illah qadihah, meski lahiriahnya tampak ter-bebas darinya”. ‘Illatnya kadang-kadang pada sanad, kadang pada matan dan kadang pada sanad dan matan sekaligus.

Hadits-hadits dha’if karena selain ketidakmuttashilan sanad :

1). Hadits Mudha’af

“Hadits yang tidak disepakati kedha’ifannya.” Sebagian ahli hadits menilainya mengandung kedhaifan, baik di dalam sanad atau dalam matannya, dan sebagian yang lain menilainya kuat. Akan tetai penilaian dha’if itu lebih kuat. Karena tidak ada istilah mudha’af untuk hadits yang penilaian kuatnya lebih kuat. Ibn al-Jauziy merupakan orang yang pertama kali melakukuan pemilahan terhadap jenis ini.

2). Hadits Mudhtharib

“Hadits yang diriwayatkan dengan beberapa bentuk yang saling berbeda, yang tidak mungkin mentarjihkan sebagiannya atas sebagian yang lain, baik perawinya satu atau lebih”. Apabila salah satunya bisa ditarjihkan dengan salah satu alasan tarjih, maka penilaian diberikan kepada yang rajih itu. Dan dalam kondisi seperti ini tidak lagi digunakan istilah mudhtharib, baik untuk yang rajih maupun yang marjuh. Kemudhthariban dapat terjadi pada satu perawi atau sanad dan matan, tapi juga dapat terjadi pada sanad dan matan sekaligus.

Kemudhthariban mengakibatkan kedhaifan suatu hadits, karena menunjukkan ketidakdhabitan. Padahal kedhabitan adalah syarat keshahihan dan kehasanan, kecuali dalam satu keadaan. Yaitu bila terjadi ikhtilaf mengenai nama seseorang perawi atau nama ayahnya, ataupun nama nisbatnya. Dan perawi yang diikhtilafkan amanya itu berkualitas tsiqat. Sehinnga haditsnya tetap dihukumi shahih ataupun hasan, sesuai dengan pemenuhannya terhadap syrat-syarat masing-masing. Dan kemudhthariban seperti itu tidak berpengaruh, meski tetap disebut hadits mudhtharib.

3). Hadits Maqlub

“Hadits yang mengalami pemutarbalikan dari diri perawi dari matannya, nama salah satu perawi dalam sanadnya atau suatu sanad untuk matan lainnya”. Kadang-kadang keterbalikan itu terjadi pada sanad, yaitu terbaliknya nama seorang perawi. Misalnya Murrah Ibn Ka’b jadi Ka’b Ibn Murrah.

Kadang-kadang suatu hadits diriwayatkan melalui jalur perawi atau dengan sanad yang telah popular. Lalu tertukar dangan perawi (lain) pada tingkatannya atau dengan sanad (lain) yang bukan sanadnya, karena tidak sengaja.

Terkadang seorang perawi sengaja membalikkan dengan tujuan menunjukkan yang aneh dengan harapan orang-orang akan lebih tertarik meriwayatkan darinya.

Ada juga sebagian ulama’ yang sengaja membalikkan beberapa hadits dengan tu-juan mengetes (orang lain), seperti yang mereka lakukan pada Imam Bukhori di Baghdad. Jenis ini dibolehkan, dengan syarat untuk tujuan menguji.

4). Hadits Syadz

Imam asy-Syafi’i mengatakan bahwa hadits syad bukanlah hadits dimana perawi tsiqat meriwayatkan hadits yang sama sekali tidak diriwayatkan oleh yang lain. Yang dimaksud hadits syad adalah “Hadits yang bila diantara sekian perawi tsiqot ada diantara mereka yang menyimpang dari lainnya.”

Kriteria syad adalah tafarrud(kesendirian perawinya) dan mukholafah (penyimpa-ngan). Jika ada seorang perawi yang berkualitas tsiqat melakukan pe-nyendirian dalam meriwayatkan suatu hadits tanpa menyimpang dari yang lainnya, maka haditsnya shahih, bukan syad. Dan jika ada yang menyimpang darinya yang lebih kuat karena kelebihan kualitas hafalan atau banyaknya jumlah perawi atau karena kriteria tarjih lainnya, maka yang rajih disebut mahfudz, sedang yang marjuh disebut syadz.

Contoh syad adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan Tirmidziy dari hadits Abdul Wahid ibn Yazid dari al-A’masy dari Abu Shalehdari Abu Huroiroh secara marfu’:

“Jika salah seorang diantara kamu telah melakukan shalat dua raka’at fajar maka hendaklah ia berbaring pada lambung kanannya”.

Al-Baihaqiy berkata : bahwa abdul Wahid berbeda dengan sejumlah perawi (lain) dalam hal ini. Perawi lain meriwayatkan dari perbuatan Nabi saw., bukan sabda-nya Abdul Wahid juga melakukan penyendirian dari sekian murid Al-A’masy

5). Hadits Munkar

“Hadits yang diriwayatkan oleh perawi dha’if yang berbeda dengan perawi-perawi lain yang tsiqat”. Oleh karena itu, criteria hadits munkar adalah penyendirian perawi dha’if dan mukhalafah. Jika ada seorang perawi dha’if melakukan penyendirian dalam meriwayatkan suatu hadits,tanpa menyimpang dari perawi-perawi lain yang tsiqat, maka haditsnya tidak munkar, tetapi dha’if. Bila haditsnya ditentang dengan adanya hadits dari perawi tsiqat, maka yang rajih disebut ma’ruf, sedang yang marjuh disebut munkar.

6). Hadits Matruk dan Mathruh

1. Hadits matruk

“Hadits yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang “ muttaham bi al-kidzbi” (yang tertuduh melakukan dusta) dalam hadits nabawi, atau sering berdusta dalam pembicaraanya, atau yang terlihat kefasikannya melalui perbuatan maupun kata-katanya ataupun yang sering sekali salah dan lupa”. Hadits matruk merupakan tingkat hadits dha’if terendah. Misalnya hadits-hadits Amr Ibn Syamr dari Jabir al-Ja’fiy.

2. Hadits matruh

Al- Hafidz Adz-dzahabiy menjadikannya segagai jenis tersendiri. Beliau mengambil istilah itu dari tema ulama’ “Fulan Mathruh al-Hadits” (seseorang yang terlempar haditsnya). Beliau mengatakan “Ia masuk dalam daftar hadits-hadits perawi dha’if lagi tertinggal haditsnya.

HADITS MUTAWATIR DAN HADITS AHAD

2011-08-07T18:54:00.004+07:00

I.Pembagian Hadits Secara Umum
Hadits yang dapat dijadikan pegangan adalah hadits yang dapat diyakini kebenarannya. Untuk mendapatkan hadits tersebut tidaklah mudah karena hadits yang ada sangatlah banyak dan sumbernya pun berasal dari berbagai kalangan.

1. Hadits Mutawatir
a. Ta'rif Hadits Mutawatir
Kata mutawatir menurut bahasa ialah mutatabi yang berarti beriring-iringan atau berturut-turut antara satu dengan yang lain.
Hadis Mutawatir menurut istilah ialah:
"Suatu hasil hadis tanggapan pancaindera, yang diriwayatkan oleh sejumlah besar rawi, yang menurut kebiasaan mustahil mereka berkumpul dan bersepakat untuk dusta."

Ada juga yang mengatakan:
Artinya:
"Hadits mutawatir ialah suatu (hadits) yang diriwayatkan sejumlah rawi yang menurut adat mustahil mereka bersepakat berbuat dusta, hal tersebut seimbang dari permulaan sanad hingga akhirnya, tidak terdapat kejanggalan jumlah pada setiap tingkatan."

Tidak dapat dikategorikan dalam hadits mutawatir, yaitu segala berita yang diriwayatkan dengan tidak bersandar pada pancaindera, seperti meriwayatkan tentang sifat-sifat manusia, baik yang terpuji maupun yang tercela, juga segala berita yang diriwayatkan oleh orang banyak, tetapi mereka berkumpul untuk bersepakat mengadakan berita-berita secara dusta.

Hadits yang dapat dijadikan pegangan dasar hukum suatu perbuatan haruslah diyakini kebenarannya. Karena kita tidak mendengar hadis itu langsung dari Nabi Muhammad SAW, maka jalan penyampaian hadits itu atau orang-orang yang menyampaikan hadits itu harus dapat memberikan keyakinan tentang kebenaran hadits tersebut. Dalam sejarah para perawi diketahui bagaimana cara perawi menerima dan menyampaikan hadits. Ada yang melihat atau mendengar, ada pula yang dengan tidak melalui perantaraan pancaindera, misalnya dengan lafaz diberitakan dan sebagainya. Disamping itu, dapat diketahui pula banyak atau sedikitnya orang yang meriwayatkan hadits itu.

Apabila jumlah yang meriwayatkan demikian banyak yang secara mudah dapat diketahui bahwa sekian banyak perawi itu tidak mungkin bersepakat untuk berdusta, maka penyampaian itu adalah secara mutawatir.

b. Syarat-Syarat Hadits Mutawatir

Suatu hadits dapat dikatakan mutawatir apabila telah memenuhi persyaratan sebagai berikut :

1. Hadits (khabar) yang diberitakan oleh rawi-rawi tersebut harus berdasarkan tanggapan (daya tangkap) pancaindera. Artinya bahwa berita yang disampaikan itu benar-benar merupakan hasil pemikiran semata atau rangkuman dari peristiwa-peristiwa yang lain dan yang semacamnya, dalam arti tidak merupakan hasil tanggapan pancaindera (tidak didengar atau dilihat) sendiri oleh pemberitanya, maka tidak dapat disebut hadits mutawatir walaupun rawi yang memberikan itu mencapai jumlah yang banyak.

2. Bilangan para perawi mencapai suatu jumlah yang menurut adat mustahil mereka untuk berdusta. Dalam hal ini para ulama berbeda pendapat tentang batasan jumlah untuk tidak memungkinkan bersepakat dusta.

a. Abu Thayib menentukan sekurang-kurangnya 4 orang. Hal tersebut diqiyaskan dengan jumlah saksi yang diperlukan oleh hakim.

b. Ashabus Syafi'i menentukan minimal 5 orang. Hal tersebut diqiyaskan dengan jumlah para Nabi yang mendapatkan gelar Ulul Azmi.

c. Sebagian ulama menetapkan sekurang-kurangnya 20 orang. Hal tersebut berdasarkan ketentuan yang telah difirmankan Allah tentang orang-orang mukmin yang tahan uji, yang dapat mengalahkan orang-orang kafir sejumlah 200 orang (lihat surat Al-Anfal ayat 65).

d. Ulama yang lain menetapkan jumlah tersebut sekurang-kurangnya 40 orang. Hal tersebut diqiyaskan dengan firman Allah:

"Wahai nabi cukuplah Allah dan orang-orang yang mengikutimu (menjadi penolongmu)." (QS. Al-Anfal: 64).

3. Seimbang jumlah para perawi, sejak dalam thabaqat (lapisan/tingkatan) pertama maupun thabaqat berikutnya. Hadits mutawatir yang memenuhi syarat-syarat seperti ini tidak banyak jumlahnya, bahkan Ibnu Hibban dan Al-Hazimi menyatakan bahwa hadits mutawatir tidak mungkin terdapat karena persyaratan yang demikian ketatnya. Sedangkan Ibnu Salah berpendapat bahwa mutawatir itu memang ada, tetapi jumlahnya hanya sedikit.

Ibnu Hajar Al-Asqalani berpendapat bahwa pendapat tersebut di atas tidak benar. Ibnu Hajar mengemukakan bahwa mereka kurang menelaah jalan-jalan hadits, kelakuan dan sifat-sifat perawi yang dapat memustahilkan hadits mutawatir itu banyak jumlahnya sebagaimana dikemukakan dalam kitab-kitab yang masyhur bahkan ada beberapa kitab yang khusus menghimpun hadits-hadits mutawatir, seperti Al-Azharu al-Mutanatsirah fi al-Akhabri al-Mutawatirah, susunan Imam As-Suyuti(911 H), Nadmu al-Mutasir Mina al-Haditsi al-Mutawatir, susunan Muhammad Abdullah bin Jafar Al-Khattani (1345 H).

c. Faedah Hadits Mutawatir

Hadits mutawatir memberikan faedah ilmu daruri, yakni keharusan untuk menerimanya secara bulat sesuatu yang diberitahukan mutawatir karena ia membawa keyakinan yang qath'i (pasti), dengan seyakin-yakinnya bahwa Nabi Muhammad SAW benar-benar menyabdakan atau mengerjakan sesuatu seperti yang diriwayatkan oleh rawi-rawi mutawatir.

Dengan demikian, dapatlah dikatakan bahwa penelitian terhadap rawi-rawi hadits mutawatir tentang keadilan dan kedlabitannya tidak diperlukan lagi, karena kuantitas/jumlah rawi-rawinya mencapai ketentuan yang dapat menjamin untuk tidak bersepakat dusta. Oleh karenanya wajiblah bagi setiap muslim menerima dan mengamalkan semua hadits mutawatir. Umat Islam telah sepakat tentang faedah hadits mutawatir seperti tersebut di atas dan bahkan orang yang mengingkari hasil ilmu daruri dari hadits mutawatir sama halnya dengan mengingkari hasil ilmu daruri yang berdasarkan musyahailat (penglibatan pancaindera).

d. Pembagian Hadits Mutawatir

Para ulama membagi hadit mutawatir menjadi 3 (tiga) macam :

1. Hadits Mutawatir Lafdzi Muhadditsin memberi pengertian Hadits Mutawatir Lafzi antara lain :

"Suatu (hadits) yang sama (mufakat) bunyi lafaz menurut para rawi dan demikian juga pada hukum dan maknanya."

Pengertian lain hadits mutawatir lafzi adalah :

"Suatu yang diriwayatkan dengan bunyi lafaznya oleh sejumlah rawi dari sejumlah rawi dari sejumlah rawi."

Contoh Hadits Mutawatir Lafzi :

"Rasulullah SAW bersabda, "Barangsiapa yang sengaja berdusta atas namaku, maka hendaklah ia bersedia menduduki tempat duduk di neraka."

Silsilah/urutan rawi hadits di atas ialah sebagai berikut :

Menurut Abu Bakar Al-Bazzar, hadits tersebut diatas diriwayatkan oleh 40 orang sahabat, kemudian Imam Nawawi dalam kita Minhaju al-Muhadditsin menyatakan bahwa hadits itu diterima 200 sahabat.

2. Hadits mutawatir maknawi
Hadits mutawatir maknawi adalah :

Artinya :
"Hadis yang berlainan bunyi lafaz dan maknanya, tetapi dapat diambil dari kesimpulannya atau satu makna yang umum."

Artinya:
"Hadis yang disepakati penulisannya atas maknanya tanpa menghiraukan perbedaanpada lafaz."

Jadi hadis mutawatir maknawi adalah hadis mutawatir yang para perawinya berbeda dalam menyusun redaksi hadis tersebut, namun terdapat persesuaian atau kesamaan dalam maknanya.

Contoh :

Artinya :
"Rasulullah SAW tidak mengangkat kedua tangan beliau dalam doa-doanya selain dalam doa salat istiqa' dan beliau mengangkat tangannya, sehingga nampak putih-putih kedua ketiaknya." (HR. Bukhari Muslim)

Hadis yang semakna dengan hadis tersebut di atas ada banyak, yaitu tidak kurang dari 30 buah dengan redaksi yang berbeda-beda. Antara lain hadis-hadis yang ditakrijkan oleh Imam ahmad, Al-Hakim dan Abu Daud yang berbunyi :

Artinya :

"Rasulullah SAW mengangkat tangan sejajar dengan kedua pundak beliau."

3. Hadis Mutawati Amali
Hadis Mutawatir Amali adalah :

Artinya :
"Sesuatu yang mudah dapat diketahui bahwa hal itu berasal dari agama dan telah mutawatir di antara kaum muslimin bahwa Nabi melakukannya atau memerintahkan untuk melakukannya atau serupa dengan itu."

Contoh :

Kita melihat dimana saja bahwa salat Zuhur dilakukan dengan jumlah rakaat sebanyak 4 (empat) rakaat dan kita tahu bahwa hal itu adalah perbuatan yang diperintahkan oleh Islam dan kita mempunyai sangkaan kuat bahwa Nabi Muhammad SAW melakukannya atau memerintahkannya demikian.

Di samping pembagian hadis mutawatir sebagimana tersebut di atas, juga ulama yang membagi hadis mutawatir menjadi 2 (dua) macam saja. Mereka memasukkan hadis mutawatir amali ke dalam mutawatir maknawi. Oleh karenanya hadis mutawatir hanya dibagi menjadi mutawatir lafzi dan mutawatir maknawi.

2. Hadis Ahad

a. Ta’rif Hadis Ahad

Ahad menurut bahasa adalah satu. Dan khabarul-wahid adalah khabar yang diriwayatkan oleh satu orang.

Hadis Ahad menurut istilah adalah:

Artinya:
"Suatu hadis (khabar) yang jumlah pemberitaannya tidak mencapai jumlah pemberita hadis mutawatir; baik pemberita itu seorang. dua orang, tiga orang, empat orang, lima orang dan seterusnya, tetapi jumlah tersebut tidak memberi pengertian bahwa hadis tersebut masuk ke dalam hadis mutawatir”

Ada juga yang memberikan tarif sebagai berikut:

Artinya:
"Suatu hadis yang padanya tidak terkumpul syara-syarat mutawatir."

b.Pembagian Hadis Ahad

Hadits ahad terbagi menjadi 3 macam, yaitu : Masyhur, ‘Aziz, dan Gharib.

1. Hadits Masyhur

Masyhur menurut bahasa adalah “nampak”

Masyhur menurut istilah adalah hadits yang diriwayatkan oleh 3 perawi atau lebih pada setiap thabaqah (tingkatan) tetapi belum mencapai batas mutawatir.

Contohnya, sebuah hadits yang berbunyi (artinya) : ”Sesungguhnya Allah tidak akan mengambil ilmu dengan melepaskan dari dada seorang hamba. Akan tetapi akan melepaskan ilmu dengan mengambil para ulama. Sehingga apabila sudah tidak terdapat seorang yang alim, maka orang yang bodoh akan dijadikan sebagai pemimpin, lalu memberikan fatwa tanpa didasari ilmu. Mereka sesat dan menyesatkan” (HR. Bukhari, Muslim, dan Tirmidzi).

Hadits masyhur ini juga disebut dengan nama Al-Mustafidh.

Hadits masyhur di luar istilah tersebut dapat dibagi menjadi beberapa macam yang meliputi : mempunyai satu sanad, mempunyai beberapa sanad, dan tidak ada sanad sama sekali; seperti :

a. Masyhur di antara para ahli hadits secara khusus, misalnya hadits Anas : ”Bahwasannya Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam pernah melakukan qunut selama satu bulan setelah berdiri dari ruku’ berdoa untuk (kebinasaan) Ra’l dan Dzakwan” (HR. Bukhari dan Muslim

b. Masyhur di kalangan ahli hadits dan ulama dan orang awam, misalnya :

المسلمون من سلم المسلمون من لسانه ويده

”Seorang muslim adalah orang yang kaum muslimin selamat dari lisan dan tangannya” (HR. Bukhari dan Muslim).

c. Masyhur di antara para ahli fiqh, misalnya :

أبغض الحلال إلى الله الطلاق

”Perbuatan halal yang paling dibenci oleh Allah adalah talaq” (HR. Al-Hakim; namun hadits ini adalah dla’if).

d. Masyhur di antara ulama ushul fiqh, misalnya :

إذا حكم الحاكم ثمٌ إجتهد فأصاب فله أجران وإذا حكم فإجتهد ثمٌ أخطأ فله أجر

”Apabila seorang hakim memutuskan suatu perkara, kemudian ia berijtihad dan ijtihadnya itu benar, maka dia memperoleh dua pahala, dan apabila ijtihadnya itu salah, maka dia memperoleh satu pahala”

e. Masyhur di kalangan masyarakat umum, misalnya : ”tergesa-gesa adalah bagian dari perbuatan syaithan” (HR. Tirmidzi dengan sanad hasan. Lihat Nudhatun-Nadhar halaman 26 dan Tadribur-Rawi halaman 533).

Buku-buku yang berisi tentang kumpulan hadits masyhur, antara lain :

1. Al-Maqaashidul-Hasanah fiimaa Isytahara ‘alal-Alsinah, karya Al-Hafidh As-Sakhawi.

2. Kasyful-Khafa’ wa Muzilul-Ilbas fiimaa Isytahara minal-Hadiits ‘alal Asinatin-Naas, karya Al-Ajluni.

3. Tamyizuth-Thayyibi minal-Khabitsi fiimaa Yaduru ‘alaa Alsinatin-Naas minal-Hadiits, karya Ibnu Daiba’ Asy-Syaibani.

4. Asna Al-Mathalib oleh Syekh Muhammad bin Sayyid Barsiwi.

2. Hadits ‘Aziz

’Aziz menurut bahasa adalah yang sedikit, yang gagah, atau yang kuat.

’Aziz menurut istilah ilmu hadits adalah : Suatu hadits yang perawinya tidak lebih dari dua orang dalamsemua thabaqat sanad.

Contohnya : Nabi shallallaahu bersabda :

لا يؤمن أحدكم حتٌى أكون أحبٌ إليه من نفسه ووالده وولده والناس أجمعين

”Tidaklah beriman salah seorang di antara kamu hingga aku (Nabi) lebih dicintainya daripada bapaknya, anaknya, serta serta seluruh manusia” (HR. Bukhari dan Muslim; dengan sanad yang tidak sama).

Keterangan : Hadits tersebut diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari jalan Anas. Dan diriwayatkan pula oleh Bukhari dari jalan Abu Hurairah radliyallaahu ‘anhuma.

Susunan sanad dari dua jalan tersebut adalah : Yang meriwayatkan dari Anas = Qatadah dan Abdul-‘Aziz bin Shuhaib. Yang meriwayatkan dari Qatadah adalah Syu’bah dan Sa’id. Yang meriwayatkan dari Abdul-‘Aziz adalah Isma’il bin ‘Illiyah dan Abdul-Warits.

3. Hadits Gharib

Gharib menurut bahasa berarti yang jauh dari kerabatnya.

Hadits gharib menurut istilah adalah hadits yang hanya diriwayatkan oleh seorang perawi secara sendiri.

Dan tidak dipersyaratkan periwayatan seorang perawi itu terdapat dalam setiap tingkatan (thabaqah) periwayatannya, akan tetapi cukup terdapat pada satu tingkatan atau lebih. Dan bila dalam tingkatan yang lain jumlahnya lebih dari satu, maka itu tidak mengubah statusnya (sebagai hadits gharib).

Sebagian ulama’ lain menyebut hadits ini sebagai Al-Fard.

Pembagian Hadits Gharib

Hadits gharib dilihat dari segi letak sendiriannya dapat terbagi menjadi dua macam :

1. Gharib Muthlaq, disebut juga : Al-Fardul-Muthlaq
Yaitu bilamana kesendirian (gharabah periwayatan terdapat pada asal sanad (shahabat). Misalnya hadits Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam :

إنٌماالأعمال بالنيٌات

”Bahwa setiap perbuatan itu bergantung pada niatnya” (HR. Bukhari dan Muslim)

Hadits ini diriwayatkan sendiri oleh Umar bin Al-Khaththab, lalu darinya hadits ini diriwayatkan oleh Alqamah. Muhammad bin Ibrahim lalu meriwayatkannya dari Alqamah. Kemudian Yahya bin Sa’id meriwayatkan dari Muhammad bin Ibrahim. Kemudian setelah itu, ia diriwayatkan oleh banyak perawi melalui Yahya bin Sa’id. Dalam gharib muthlaq ini yang menjadi pegangan adalah apabila seorang shahabat hanya sendiri meriwayatkan sebuah hadits.

2. Gharib Nisbi, disebut juga : AL-Fardun-Nisbi

Yaitu apabila keghariban terjadi pada pertengahan sanadnya, bukan pada asal sanadnya. Maksudnya satu hadits yang diriwayatkan oleh lebih dari satu orang perawi pada asal sanadnya, kemudian dari semua perawi itu hadits ini diriwayatkan oleh satu orang perawi saja yang mengambil dari para perawi tersebut.

Misalnya : Hadits Malik, dari Az-Zuhri (Ibnu Syihab), dari Anas radliyallahu’anhu :

أمرنارسول الله صلى الله عليه وسلٌم أن تقرأ بفاتحة الكتاب وماتيسٌرمنه

“Rasulullah SAW. memerintahkan kepada kami agar kita membaca Al-Fatihah dan surat yang mudah dari Al-Qur’an”

Hadits ini hanya diriwayatkan oleh Malik dari Az-Zuhri. Dinamakan dengan gharib nisbi karena kesendirian periwayatan hanya terjadi pada perawi tertentu.

b.Faedah hadis ahad
Para ulama sependapat bahwa hadis ahad tidak Qat'i, sebagaimana hadis mutawatir. Hadis ahad hanya memfaedahkan zan, oleh karena itu masih perlu diadakan penyelidikan sehingga dapat diketahui maqbul dan mardudnya. Dan kalau temyata telah diketahui bahwa, hadis tersebut tidak tertolak, dalam arti maqbul, maka mereka sepakat bahwa hadis tersebut wajib untuk diamalkan sebagaimana hadis mutawatir. Bahwa neraca yang harus kita pergunakan dalam berhujjah dengan suatu hadis, ialah memeriksa "Apakah hadis tersebut maqbul atau mardud". Kalau maqbul, boleh kita berhujjah dengannya. Kalau mardud, kita tidak dapat iktiqatkan dan tidak dapat pula kita mengamalkannya.

Kemudian apabila telah nyata bahwa hadis itu (sahih, atau hasan), hendaklah kita periksa apakah ada muaridnya yang berlawanan dengan maknanya. Jika terlepas dari perlawanan maka hadis itu kita sebut muhkam. Jika ada, kita kumpulkan antara keduanya, atau kita takwilkan salah satunya supaya tidak bertentangan lagi maknanya. Kalau tak mungkin dikumpulkan, tapi diketahui mana yang terkemudian, maka yang terdahulu kita tinggalkan, kita pandang mansukh, yang terkemudian kita ambil, kita pandang nasikh.

Jika kita tidak mengetahui sejarahnya, kita usahakan menarjihkan salah satunya. Kita ambil yang rajih, kita tinggalkan yang marjuh. Jika tak dapat ditarjihkan salah satunya, bertawaqquflah kita dahulu.

Walhasil, barulah dapat kita dapat berhujjah dengan suatu hadis, sesudah nyata sahih atau hasannya, baik ia muhkam, atau mukhtakif adalah jika dia tidak marjuh dan tidak mansukh.

CARA TAHAMMUL HADITS (MENERIMA HADITS) DAN LAFADZ-LAFADZ YANG DIPAKAI UNTUKNYA

2011-08-07T05:56:00.004+07:00

Jalan mentahamulkan/menerima hadits ada delapan macam:

1. Mendengar perkataan guru
Jalan pertama ini adalah jalan yang paling tinggi yaitu dengan mendengarkan guru aik syaikh sedang mengimlakkan dari sesuatu kitab, dari hafadhannya, ataupun dengan tidak mengimlakkan
2. Dengan jalan ilmu musthalah dengan ‘Ardl
Yaitu kita membaca sesuatu kitab kepada seorang guru atau kita baca hafalan kita kepada seorang guru, atau kita memperhatikan pembacaan seseorang yang membacanya, baik dari kitabnya ataupun dari hafalannya. Riwayat melalui jalan ini dibolehkan (dibenarkan) dengan syarat guru itu seorang yang benar menghafadh apa yang dibaca di hadapannnya atau memegang kitab yang menjadi asal bagi kitab yang dibaca oleh seorang muridnya itu, atau kitab tersebut dipegang oleh seseorang lain yang kepercayaan.

3. Melalui ijazah
Yang menurut bahasa berarti memotong, melaksanakan, membenarkan seperti ajazal aqda’ artinya membenarkan akad itu (dia menyatakan syahnya akad itu). Ijazah ini terdiri dari 4 unsur:
• Mujez, yaitu syaikh yang memberikan ijazah
• Mujaz, yaitu yang menerima ijazah
• Mujaz bihi, yaitu kitab atau juz dan seumpamanya
• Lafadz ijazah, yaitu ibarat yang menunjukkan kepada keizinan periwayatan
Para ulama’ berselisih tentang bolehkan kita meriwayatkan hadits yang kita terima
dengan jalan ijazah? Segolongan Muhadditsien Syamsal Syu’bah, Ibrahim al Harbi, Abu Naser Al Waili tidak membolehkan. Pendapat ini dikuatkan juga dari Abu Haniefah, Malik dan seluruh riwayat dari Asy Syafi’i.
Abu Amer Al Auz’y tidak membolehkan kita meriwayatkan sesuatu hadits yang kita terima dengan jalan ijazah ini, tetapi boleh kita amalkan sendiri.
Macam-macam ijazah:

a. Ijazah Khash li khash, yaitu seseorang Syaikh menentukan orang dan menentukan kitab yang dimaksudkan itu , seperti yang ia katakan:
“Saya telah ijazahkan kepada engkau Shahih al Bukhori”

b. Ijazah Khas bi ‘Aam, yaitu menentukan orang yang diberikan ijazah dengan tidak menentukan kitab-kitab yang diijazahkan ataupun hadits, seperti yang ia katakan:
“Aku ijazahkan kepada engkau segala hadits yang telah aku dengar”
Atau
“Aku ijazahkan kepada kamu segala hadits yang telah aku dengar”
c. Ijazah ‘Aam bi ‘Aam, yaitu “Tidak menentukan orang yang menerima ijazah dan tidak pula menentukan hadits-hadits yang ditenukan”, seperti yang dikatakan:
“Aku ijazahkan kepada setiap orang, segala yang aku riwayatkan”
Atau
“Aku ijazahkan kepada segala orang islam segala hadits-hadits yang aku riwayatkan”
d. Ijazah Mu’aiyan bi Majhul atau ijazah Majhul li Mu’aiyan, yaitu mengijazahkan kepada orang yang tertentu kitab-kitab yang tidak ditentukan, seperti yang dikatakan:
“Aku ijazahkan kepada engkau sebagian hadits-hadits yang aku riwayatkan”
e. Mengijazahkan apa yang dia sendiri tidak menerimanya dari seorang guru, baik secara sama’ ataupun secara ijazah
“Seperti yang ia katakan aku ijazahkan kepada si Fulan shohih Al Buhori”

f. Ijazatul Mujaz, yaitu mengijazahkan apa yang kita terima secara ijazah, seperti yang dikatakan:
“Aku ijazahkan kepada engkau segala apa yang telah diijazahkan kepadaku meriwayatkannya”
Lafadh-lafadh yang dipakai dalam ijazah:
“Aku ijazahkan dia atau aku ijazahkan kepadamu”

4. Munawallah
Maksudnya seorang ahli hadits memberikan sebuah hadits, beberapa hadits atau sebuah kitab kepada muridnya agar sang murid meriwayatkan darinya.
Macam-macam mulawallah:

a. Munawallah yang menyertai ijazah, adalah sebagai berikut:
Inilah riwayatku atau haditsku dari si Fulan, maka riwayatkanlah dia dari padaku.

b. Munawalah yang tidak menyertai ijazah, seperti seseorang guru memberikan sesuatu kitab kepada seorang murid seraya berkata,
“Ini, hadits yang telah aku dengar dari guru”
Atau
“Ini, dari haditsku”
Lafadh-lafadh yang diterima melalui jalan munawallah dengan memakai perkataan:
“Haddasana: dia telah menceritakan kepada kami”
Atau
“Akhbarana: dia telah mengabarkan kepada kami”

5. Mukatabah
Yaitu seorang guru menulis dengan tangannya sendiri atau meminta orang lain menulis darinya sebagian haditsnya untuk seorang murid yag ada di hadapannya, atau murid yang berada di tempat lain lalu guru itu mengirimkannya kepada sang murid bersama orang yang bisa dipercaya
Mukatabah ada dua bagian:

a. Mukatabah disertai dengan ijazah

b. Mukatabah tanpa disertai dengan ijazah
Lafadh-lafahd yang dipakai dengan jalan ini adalah:
“Telah diceritakan kepada aku oleh si Fulan secara tertulis”

6. I’lam As Syaikh
Maksudnya seorang Syaikh memberitahukan kepada muridnya bahwa hadits tertentu atau kitab tertentu merupakan bagian dari riwayat-riwayat miliknya dan telah didengarnya atau diambilnya dari seseorang.

7. Al Washiyyah
Yaitu seorang guru berwasiat, sebelum berpergian jauh atau sebelum meninggal, agar kitab riwayatnya diberikan kepada seseorang untuk meriwayatkan darinya, bentuk ini adalah bentuk tahammul yang amat langka.

8. Al Wijadah (Penemuan)
Kata Al wijadah dengan kasroh wawu merupakan konjunggasi dari kata wajada-yajidu bentuk yang analogis. Ulama’ hadits menggunakannya dengan pengertian ilmu yang diambil atau didapat dari shohifah tanpa ada proses mendengar, mendapatkan ijazah atau proses menawarkan.
Misalnya saorang menemukan kitab hasil tulisan orang sesamanya dan telah mngenal dengan baik tulisannya itu baik ia pernah bertemu atau tidak
Lafadh-lafadh yang pernah dipakai dengan jalan wijadah ialah:
“Saya dapati dalam kitab si Fulan”
”Saya membaca dalam khath (tulisan si Fulan)”
“Saya baca dalam kitabnya yang ditulis dengan khathnya”

PORTC pada atmega16

2011-08-06T13:24:00.005+07:00

Kali ini ane pengen sharing pengalaman ane tentang portc pada atmega 16....

kejadian ini berawal dari temen ane yang minta ane programin mikronya, kebetulan mikrokontroler yang di pake sama dia adalah atmega16..

Rencananya portc pada uc tsb pengen dipake buat keypad, namun setelah ane bikinin program ternyata ada masalah tampilan pada lcd selalu tampil angka "1", padahal keypadnya belum dipencet apa-apa.

awalnya ane kirain mikronya bermasalah, dan ane kaga hirauin, soalnya masih banyak sisa port yang belum dipake soalnya ane programin mikronya per step. Namun pas ane gabungin programnya ternyata kurang portnya dan terpaksa portc harus dipake... karna ga bisa2, jadi ane bikin program kelap-kelip di portc buat meriksa tiap bit di portc.. setelah ane periksa pake avo meter, ternyata ada beberapa port yang ga respon pada saat diberi logika.... Nah ane bingung juga waktu itu, dengan pedenya ane bilang klo mikronya bermasalah :D.. Karena kebetulan ane juga punya atmega16 juga, maka ane coba juga tuh mikro punya ane buat bandingin....

setelah ane coba ternyata sama juga hasilnya...

akhirnya ane putus asa, trus ane tanyain tuh ke forum, eh ternyata di PORTC pada Atmega16 punya fungsi lain yaitu JTAG....

Setelah ane ubek-ubek di avr studio ternyata ada konfigurasi buat ngidupin dan matiin JTAGnya..

berikut ini cara matiin JTAGnya menggunakan AVR studio...

1. Pastikan Atmega16 dan proggramernya terhubung ke komputer, klo pas waktu itu proggramer punya ane usbmk ii...

2. buka AVR studio, trus klik menu Tools>Program AVR dan pilih connect...

3. ntar muncul seperti berikut dan pilih proggramer yang dipake lalu klik connect...

4. klik tab main, pada device and signature bytes pilih Atmega16

5. klik tab fuses, hilangkan centang pada JTAGEN dan klik proggram..

Nb: jika anda tidak tahu pasti fungsi-fungsi konfigurasi dari di atas jangan coba-coba merubahnya...

POINTER

2011-07-24T21:54:00.008+07:00

Pointer merupakan salah satu bagian dari bahasa pemrograman C++ yang dapat digunakan untuk :

• Memberikan perubahan pada suatu argumen

• Mendukung alokasi dinamis

• Memberikan tingkat efisien dari suatu rutin

Suatu pointer dapat dikatakan sebagai keunggulan dari bahasa pemrograman C++ / C , sekaligus sebagai salah satu komponen yang berbahaya bagi bahasa pemrograman C++ / C , yaitu dapat menyebabkan sistem rusak atau menyebabkan kerusakan fatal yang sulit untuk ditemukan. Suatu pointer sendiri merupakan sebuah variabel yang mempunyai lokasi memori, yang dapat dilihat seperti dibawah ini :

Dari gambar diatas dapat kita lihat bahwa lokasi memori dimulai dari alamat 1000 hingga 1006, akan tetapi lokasi memori tersebut tidak sebatas sampai alamat 1006 saja bahkan bisa lebih dari itu.

*) Variabel Pointer

Jika suatu variabel akan menunjukkan suatu pointer maka variabel tersebut harus dideklarasikan seperti dibawah ini :

Tipe *nama;

tipe diatas merupakan tipe dari pointer dan nama merupakan nama dari variabel pointer.

*) Operator Pointer

Dalam bahasa program C++ terdapat dua bagian dari operator pointer , yaitu operator * dan &. Operator & ini merupakan suatu operator unari yang menunjukkan suatu lokasi memori, sebagai contoh statement dibawah ini :

y = &x;

y merupakan suatu lokasi memori yang ditunjukkan oleh variabel x. Hal ini dapat diasumsikan jika y merupakan lokasi memori (misalkan) 2000 dan misalkan x mempunyai nilai 100. Dari sini dapat kita ketahui pada alamat y = 2000 terdapat data x = 100. Operator pointer yang berikutnya ialah operator * yang merupakan operator unari yang menunjukkan data atau nilai dari lokasi memori y tersebut , hal ini dapat dilihat dari pernyataan dibawah ini :

z = *y;

z sendiri merupakan data atau nilai yang terletak pada lokasi memori y. Beberapa contoh program dengan menggunakan pointer :

Contoh1 (Kode Program) :

#include

void main()

{ clrscr();

int x,z,*y;;

x = 10;

y = &x;

z = *y;

cout<<"nilai x = "<

cout<<"lokasi memori y = "<

cout<<"data z pada y = "<

getch();

}

Setelah dikompile dan di Run maka hasil dari kode program tersebut :

Contoh2 (Kode Program) :

#include

void main()

{ clrscr();

double x,z,*y;;

x = 10;

y = &x;

z = *y;

cout<<"nilai x = "<

cout<<"lokasi memori y = "<

cout<<"data z pada y = "<

getch();

}

Setelah dikompile dan di Run maka hasil dari kode program tersebut :

Contoh3 (Kode Program) :

#include

void main()

{ clrscr();

float x,z,*y;;

x = 10;

y = &x;

z = *y;

cout<<"nilai x = "<

cout<<"lokasi memori y = "<

cout<<"data z pada y = "<

getch();

}

Setelah dikompile dan di Run maka hasil dari kode program tersebut :

Bila dilihat dari hasilnya, maka lokasi memorinya berbeda, hal ini diakibatkan karena pada inisialisasi awal berbeda ada yang integer , double , dan float. Demikian pula jika anda menggunakan komputer yang spesifikasinya berbeda dengan komputer yang digunakan penulis, maka hasilnya pun bisa berbeda. Artinya disini , kita tidak melihat perbedaan tersebut , akan tetapi kita mengetahui tentang prinsip dari pointer tersebut.

untuk mendownload versi pdf dari artikel diatas:

MASA SELEKSI DAN PENYEMPURNAAN SERTA PENGEMBANGAN SISTEM PENYUSUNAN KITAB HADITS

2009-07-18T22:18:00.003+07:00

1. MASA SELEKSI

Masa seleksi atau penyaringan terjadi ketika pemerintahan dinasti Bani Abbas, khususnya sejak masa Al-Makmun sampai dengan Al-Muktadir (sekitar tahun 201-300 H). Munculnya periode seleksi ini karena pada periode sebelumnya, yakni periode tadwin, para ulama belum berhasil memisahkan beberapa hadits mauquf dan hadits maqtu’ dari hadits ma’ruf. Begitu pula halnya dengan memisahkan beberapa hadits yang dhaif dari yang shahih. Bahkan, masih ada hadits maudu’ yang tercampur pada hadits shahih.

Pada masa ini, para ulam bersungguh-sungguh mengadakan penyaringan hadits yang diterimanya. Melalui kaidah-kaidah yang ditetapkannya, mereka berhasil memisahkan hadits-hadits yang dhaif dari yang shahih dan hadit-hadits yang mauquf dan yang maqtu’ dari yang ma’ruf, meskipun berdasarkan penelitian berikutnya masih ditemukan terselipnya hadits yang dhaif pada kitab-kitab shahih karya mereka.

Kitab- Kitab Induk yang Enam (Kutub As-Sittah)

Berkat keuletan dan keseriusan para ulama pada masa ini, bermunculanlahkitab-kitab hadits yang hanya memuat hadits-hadits shahih. Kitab-kitab tersebut pada perkembangannya dikenal dengan Kutub As-Sittah (kitab induk yang enam).

Ulama pertama yang berhasil menyusun kitab tersebut adalah Abu Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al-Mughirah bin Bardizbah, yang terkenal dengan Imam Bukrori (194-252 H) dengan kitabnya Al-Jami’ Ash-Shahih. Kemudian Abu Husain Muslim bin Al-Hajjaj Al-Kusairi An-Nasaiburi yang dikenal dengan Imam Muslim (204-261 H), dengan kitabnya Al-Jami’ Ash-Shahih.

Usaha yang sama dilakukan pula oleh Abu Daud Sulaiman bin Al-Asy’as bin Ishak As-Sijistani (202-275 H) yang menyusun As-Sunan Abu Daud, Abu Isa Muhammad binIsa bin Surah At-Tirmidzi (200-279 H) yang menyusun As-Sunan Tirmidzi, Au Abdul Ar-Rohman bin Suaid Ibn Bahr An-Nasa’I (215-302 H) yang menyusun As-Sunan An-Nasa’i, dan Abu Abdillah binYazid Ibnu Majah (207-273 H) yang menyusun kitab As-Sunan Ibnu Majah. Kualitas As-Sunan berada di bawah kitab karya Bukahari dan Muslim.

2. MASA PENGEMBANGAN DAN PENYEMPURNAAN SISTEM PENYUSUNAN KITAB-KITAB HADITS

Setelah munculnya Kutub As-Sittah dan Al-Muwatha’-nya Malik serta Al-Musnad-nya Ahmad Ibn Hambal, para ulam mengalihkan perhatiannya untuk menyusun kitab-kitab Jawami, kitab syarah mukhtasar, men-tahrij, menyusun kitab Athraf dan Jawaid serta menyusun kitab hadits untuk topik-topik tertentu. Ulama yang masih melakukan penyusunan kitab hadits yang memuat hadits-hadits shahih, di antaranya ialah Ibnu Hibban Al-Bisti (w. 354 H), Ibnu Huzaiman (w. 311 H), dan Al-Hakim An-Nasaburi.
Penyusunan kitab pada masa ini lebih mengarah kepada usaha mengembangkan dengan beberapa variasi pentadwinan terhadap kitab-kitab yang sudah ada, di antaranya dengan mengumpulkan isi kitab Shahih Bukhori dan Muslim, seperti yang dilakukan oleh Muhammad Ibnu Abdillah Al-Jauzaqi dan Ibnu Al-Farut (w. 414 H). mereka juga mengumpulkan isi kitab yang sama, seperti yang dilakukanoleh Abdul Al-Haq Ibnu Abdul Ar-Rahman Asy-Syabili (terkenal dengan Ibnu Al-Kharrat, w.583 H), Al-Fairu Az-Zabadi, dan Ibnu Al-Asir Al-Jazari. Ada yang mengumpulkan kitab-kitab hadits mengenai hukum, mereka ialah Ad-Daruqutni, Al-Baihaqi, Ibnu Daqiq Al-Ied, Ibnu Hajar Al-Asqolani, dan Ibnu Qudamah Al-Maqdisi.
Masa perkembangan hadits yang disebut terakhir ini berlangsung sangat lama, yaitu mulai abad keempat hijriah dan terus berlangsung hingga beberapa abad berikutnya sampai abad kontemporer. Dengan demikian, masa perkembangan ini melewati dua fase sejarah perkembangan Islam, yakni fase pertengahan dan fase modern.

HADITS PADA MASA TABI’IN

2009-07-18T21:47:00.005+07:00

Pada dasarnya periwayatan yang dilakukan oleh kalangan tabi’in tidak begitu berbeda dengan yang dilakukan oleh parasahabat. Hal ini karena mereka, mengikuti jejak parasahabat yang menjadi guru-guru mereka. Hanya saja persoalan yang dihadapi mereka agak berbeda dengan yang dihadapi para sahabat. Pada masa ini Al-Quran sudah dikumpulkan dalam satu mushaf. Di pihak lain, parasahabat ahli hadis telah menyebar ke-beberapa wilayah kekuasaan islam, sehingga para tabi’in dapat mempelajari hadis dari mereka.
Ketika pemerintahan dipegang oleh Bani Umayyah, wilayah kekuasaan islam telah meliputi Mesir, Persia, Irak, Afrika selatan, Samarkhand, dan Spanyol, di samping Madinah, Mekkah, basroh, Syam, dan Khurasan. Pesatnya perluasan wilayah kekuasaan islam, dan meningkatnya penyebaran parasahabat ke daerah-daerah tersebut menjadikan masa ini dikenal dengan masa penyebaran periwayatan hadis ( Intisar Ar-Riwayah Ila Al-Amshar).

1. PUSAT-PUSAT PEMBINAAN HADIS
a.Para sahabat yang membina hadist di Madinah :
*Khulafa Ar-Rasyidin *Abdullah Bin Umar
*Abu Hurairah *Abu Saidal-Khudzri
*Siti Aisyah
Para pembesar tabiin:
*Said Bin Al-Musayyab *Ubaidullah Bin Ustbah Bin Mas’ud
*Urwah Bin Az-Zubair *Salim Bin Abdillah Bin Umar
*Ibnu Syihab Az-Zuhri

b.Para sahabat yang membina hadis di Makkah:
*Muadz Bin Jabbal *Atab Bin Asid
*Haris Bin Hisyam *Usman Bin Thalhah
*Uqbah Bin Al-Haris
Para tabi’in:
*Mujahid Bin Jabbar *Ata’ Bin Abi Rabbah
*Tawus Bin Kaisan *Ikrimah Maula Bin Abi Abbas

c.Para sahabat yang membina hadis di Kufah:
*Ali Bin Abi Thalib *Sa’ad Bin Abi Waqas
*Abdullah Bin Mas’ud
Para tabi’in:
*Ar-Rabi’ Bin Qasim *Kamal Bin Zaid An-Nakho’i
*Said Bin Zubair Al-Asadi *Amir Bin Sarahil Asya’ibi
*Ibrahim An-Nakho’i *Abu Ishaq As-Sa’bi

d. Para sahabat yang membina hadis di Basroh:
*Anas bin Malik *Abdullah bin Abbas
*Imran bin Husein *Ma’qal bin Yasar
*Abdurahman bin Samrah *Abu said Al-asyari
Para tabi’in:
*Hasan Al-basri *Muhammad bin Sirrin
*Ayub Assakhyatani *Yunus bin Ubaid
*Abdullah bin Aun *Khatadah bin Duamah As-sudusi
*Hisyam bin Hasan

e.Para sahabat yang membina hadis di Syam:
*Abu Ubaidah Aj-Jarhi *Bilal Bin Rabah
*Uabadah Bin Shamit *Muadz Bin Jabbal
*Sa’ad Bin Uabadah *Abu Darda Suranbil Bin Hasanah
*Khalid Bin Walid *Iyad Bin Ghanan
Para tabi’in:
*Salim Bin Abdillah Al Muharibi *Abu Idris Al Khaulani
*Abu Sulaiman Addarani *Umair Bin Hana’i

f.Para sahabat yang membina hadisdi mesir:
*Amr Bin Al As *Uqbah Bin Amr
*Kharijah Bin Hurafah *Abdullah Bin Al Haris
Para tabi’in:
*Amr Bin Alharis *Khair Bin Nuaimi Alhadrami
* Yazid Bin Abi Habib *Abdullah Bin Abi Ja’fal
*Abdullah Bin Sulaiman At-Takwil

g. Para sahabat yang membina hadis di magrib dan andalus:
*Masud Bin Alaswad *Bilal Bin Haris Bin Asim Almuzani
*Salamah Bin Alaqwa *Walid Bin Uqbah Bin Abi Muid
Para tabi’in:
*Ziyad Bin Anam *Abdullah Bin Ziyad
*Yazid Bin Abi Mansur *Al Mughirah Bin Abi Burdah
*Rifa’ah Bin Raf’i *Muslim Bin Yas

h.Para sahabat yang membina hadis di yaman:
*Muadz Bin Jabbal *Abu Musa Alazhari
Para tabi’in:
*Hamam Bin Munabah *Wahab Bin Munabah
*Tawus * Ma’mar Bin Rasyid

i. Para sahabat yang membina hadis di khurasan:
*Buraidah Bin Husai Alaslami *Alhakam Bin Amir Alghifari
*Abdullah Bin Qosi Al Salami *Qasan Bin Al Abas
Para tabi’in:
*Muhammad Bin Ziyad *Muhammad Bin Sabit Al Anshori
*Ali Bin Sabit Al Anshori *Yahya Bin Sabih Al Mugri.

2.PERGOLAKAN POLITIK DAN PEMALSUAN HADIS

Pergolakan politik ini terjadi pada masa, setelah terjadinya perang jamal dan siffin, ketika kekuasaan dipegang oleh Ali bin Abi tholib. Akan tetapi, akan tetapi akibatnya cukup panjang dan berlarut-larut, dengan terpecahnya umat islam kedalam beberapa kelompok khawarij syiah muawiyyah, dan golongan mayoritas yang tidak termasuk dalam ketiga kelompok itu.. pengaruh negatifnya ialah munculnya hadis-hadis palsu (maudu’) untuk mendukung kepentingan politiknya masing-masing kelompok.
Adapun pengaruh yang berakibat positif ialah lahirnyarencana dan usaha yang mendorong diadakanya kodifikasi (tadwin) hadis sebagai upaya penyelamatan dari pemusnahan dan pemalsuan sebagai akibat dari pergolakan politik tersebut.

HADITS PADA MASA SAHABAT

2009-07-18T21:44:00.002+07:00

Periode kedua sejarah perkembangan hadis adalah masa sahabat,khususnya Khulafa Ar-Rasyidin(Abu baker,Umar bin Khattab,Ustman bin Affan, dan Ali bin Abi thalib),yaitu sekitar tahun 11 H sampai dengan 40 H.Pada masa ini perhatian sahabat masih terfokus pada pemeliharaan dan penyebaran Al-Qur’an,periwayatan hadis belum begitu berkembang dan masih dibatasi. Oleh karena itu,para ulama menganggap masa ini sebagai masa yang menunjukkan adanya pembatasan periwayatan(At-Tasabbut wa Al-Iqlal min Ar-Riwayah).

1. MENJAGA PESAN RASULULLAH

Pada masa menjelang akhir kerasulanya, Rasulullah SAW.berpesan kepada para sahabat agar berpegang teguh pada Al-Quran dan hadis serta mengajarkanya kepada orang lain, sebagaimana sabda Rasulullah yang artinya:

“Telah aku tinggyalkan untuk kalian dua pusaka. Jika kalian berpegang teguh kepada keduanya niscaya tidak akan tersesat, yaitu kitab Allah(Al-Quran) dan sunnah Rasul-nya.” (HR.Hakim)"

Dan sabdanya pulayang artinya:

“sampaikan dariku walaupun satu ayat atau satu hadis.”(HR.Bukhori)"

Pesan rasul itu dipegang erat-erat oleh para sahabat, sehingga segala perhatian mereka tercurah untuk melaksanakan dan memelihara pesan tersebut.Kecintaan mereka kepada Rasulullah SAW. dibuktikan dengan ketaatan mereka dalam melaksanakan segala yang dicontohkan beliau.

2. BERHATI-HATI DALAM MERIWAYATKAN DAN MENERIMA HADIS

Perhatian para sahabat pada masa ini terfokus pada usaha memelihara dan menyebarkan Al-Quran. Ini terbukti dengan dilakukanya pembukuan Al-Quran pada masa Abu Bakar atas saran Umar bin Khattab. Namun,sikap memusatkan perhatian terhadap Al-Quran tidak berate bahwa mereka lalai dan tidak menaruh perhatian terhadap hadis. Mereka tetap memelihara hadis sepertihalnya hadis-hadis yang diterima dari Rasulullah SAW. secara utuh ketika beliau masih hidup. Akan tetapi,dalam meriwayatkanya mereka sangat berhati-hati dan membatasi diri.

Kehati-hatian dan usaha membatasi periwayatan yang dilakukan para sahabat, disebabkan kekhawatiran mereka akan terjadinya kekeliruan pada hadis.Mereka menyadari bahwa hadis merupakan sumber tasyri’ setelah Al-Quran yang harus terjaga dari kekeliruanya sebagaimana Al-Quran. Oleh karena itu, para sahabat,khususnya Khulafa Ar-rasyidin (Abu Bakar,Usman,Umar dan Ali) dan sahabat lainya, Azzubair, Ibnu Abbas, dan Abu Ubaidah berusaha memperketat periwayatan dan penerimaan hadis.

Pada masa ini belum ada usaha untuk menghimpun hadis dalam satu kitab, sepertihalnya Al-Quran. Hal ini disebabkan agar umat islam tidak memalingkan perhatian atau kekhususan mereka dalam mempelajari Al-Quran. Selain itu, para sahabat yang banyak menerima hadis Rasulullah SAW.sudah tersebar keberbagai daerah kekuasaan islam,dengan kondisi seperti ini, ada kesulitan untuk mengumpulkan mereka secara lengkap. Pertimbangan lainya, bahwa membukukan hadis dikalangan para sahabat sendiri terjadi perselisihan pendapat.

3. PERIWAYATAN HADIS DENGAN LAFAL DAN MAKNA

Pembatasan dan penyederhanaan periwayatan hadis, yang ditujukan oleh para sahabat dengan sikap kehati-hatianya, bukan berarti bahwa mereka tidak meriwayatkan hadis-hadis Rasul itu sama sekali. Tapi, dalam batas-batas tertentu, hadis-hadis itu diriwayatkan, khususnya yang berkaitan dengan kebutuhan hidup masyarakat sehari-hari atau dalam soal ibadah dan muamalah. Namun, periwayatan tersebut dilakukan setelah meniti dengan ketat pembawa hadis dan kebenaran isi matanya.

a. Periwayatan lafzhi
Periwayatan lafzhi adalah periwayatan hadis yang matanya persis seperti yang diwurudkan Rasulullah SAW. ini hanya bisa dilakukan apabila mereka benar-benar menghapal hadis yang disabdakan Rasulullah SAW.
Kebanyakan para sahabat menempuh periwayatan hadis dengan jalan ini. Mereka berusaha agar periwayatan hadis sesuai dengan redaksi dari Rasulullah SAW.Dan bukan menurut redaksi mereka.Dalam hal ini Umar bin Khattab pernah berkata:
“Barang siapa yang mendengar hadis dari Rasulullah SAW. Kemudian ia meriwayatkanya sesuai yang ia dengar, maka ia akan selamat.”
Diantara para sahabat yang paling menuntut periwayatan hadis dengan lafzhi adalah Ibnu Umar.

b. Periwayatan Maknawi

Para sahabat lainya berpendapat bahwa dalam keadaan darurat karena tidak hafal persisseperti yang diwurudkan Rasulullah SAW.dibolehkan meriwayatkan hadis secara maknawi.periwayatan maknawi artinya periwayatan hadis yang matanya tidak sama dengan yang didengarnya dari Rasulullah SAW. Tetapi isi atau maknanya tetap terjaga secara utuh sesuai dengan yang dimaksudkan oleh Rasulullah SAW.

Meskipun demikian, parasahabat melakukanya dengan sangat hati-hati. Ibnu Mas’ud misalnya, ketika ia meriwayatkan hadis, ia menggunakan term-term tertentu untuk menguatkan penukilanya, seperti dengan kata qala Rasulullah SAW hakadza atau qala Rasulullah SAW qariban min hadza.

Periwayatan hadis dengan maknawi mengakibatkan munculnya hadis-hadis yang redaksinya antara satu hadis dengan hadis lainya berbeda-beda, meskipun maksud dan maknanya tetap sama. Hal ini sangat bergantung pada parasahabat atau generasi berikutnya yang meriwayatkan hadis-hadis tersebut.

HADITS PADA MASA RASULULLAH SAW.

2009-07-18T21:39:00.001+07:00

Membicarakan sejarah pertumbuhan dan perkembangan hadits bertujuan untuk mengangkat fakta dan peristiwa yang terjadi pada masa Rasulullah kemudian secara periodic pada masa-masa sahabat dan tabi’in.
Apabila membicarakan hadits pada masa Rasulullah berarti membicarakan hadits pada awal pertumbuhannya. Maka dalam uraiannya akan berkaitan langsung dengan pribadi Rasulullah sebagai sumber hadits. Rasulullah telah membina umatnya selama 23 tahun. Mas aini merupakan kurun waktu turunnya wahyu dan sekaligus di-wurud-kannya hadits. Keadaan ini sangat menuntut keseriusan dan kehati-hatian para sahabat sebagai ahli waris pertama ajaran Islam.

Wahyu yang diturunkan Allah SWT. kepada Rasulullah dijelaskannya melalui perkataan (aqwal),perbuatan (af’al), dan-taqrir-nya, sehingga apa yang didengar, dilihat, dan disaksikan oleh para sahabat dapat dijadikan pedoman bagi amaliah dan ubudiah mereka. Pada masa ini Rasulullah merupakan contoh satu-satunya bagi para sahabat, karena ia memiliki sifat kesempurnaan dan keutamaaan selaku Rasul Allah SWT. yang berbeda dengan manusia lainnya.

1. CARA RASUL MENYAMPAIKAN HADITS

Ada satu keistimewaan pada masa ini yang membedakannya dengan masa lainnya, yaitu umat Islam dapat secara langsung memperoleh hadits dari Rasulullah sebagai sumber hadits. Pada masa ini tidak ada jarak atau hijab yang dapat menghambat atau mempersulit pertemuan mereka.
Ada beberapa cara yang digunakan Rasulullah dalam menyampaikan hadits kepada para sahabat, yaitu :
Pertama, melalui para jama’ah yang berada di pusat pembinaan atau majelis al-ilmi. Melalui majelis ini, para sahabat memperoleh banyak peluang untuk menerima hadits secara langsung dari Rasulullah.
Kedua, dalam banyak kesempatan, Rasulullah juga menyampaikan haditsnya melalui para sahabat tertentu, kemudian mereka menyampaikannya kepada orang lain. Hal ini terjadi ketika beliau mewurudkan hadits, hanya beberapa sahabat yang hadir, baik karena disengaja oleh Rasulullah atau memang kebetulan para sahabat yang hadir hanya beberapa orang saja, bahkan hanya satu orang, seperti hadits-hadits yang ditulis oleh Abdullah Amr bin Al-As. Untuk hal-hal tertentu yang berkaitan dengan keluarga dan kebutuhan biologis (terutama menyangkut hubungan suami- istri), beliau menyampaikannya melalui istri-istrinya. Begitu pula dengan sahabat, jika mereka segan bertanya kepada Rasulullah, dalam hal-hal yang berkaitan dengan soal di atas, mereka seringkali bertanya kepada istri-istri beliau.
Ketiga, cara lain yang dilakukan Rasulullah adalah melalui ceramah atau pidato di tempat terbuka, seperti ketika haji wada’ dan Fathu Makkah.

2. MENGHAFAL DAN MENULIS HADITS

a. Menghapal Hadits
Untuk memelihara kemurnian dan mencapai kemaslahatan Al-Qur’an dan hadits sebagai dua sumber ajaran Islam, Rasulullah menggunakan jalan yang berbeda. Terhadap Al-Qur’an beliau mengintruksikan kepada sahabatnya supaya menulis dan menghapalnya. Sedangkan terhadap hadits, beliau menyuruh mereka menghapal dan melarang menulisnya secara resmi. Dalam hal ini, beliau bersabda yang artinya :

“Apa saja yang kalian tulis apa saja dariku selain Al-Qur’an, hendaklah dihapus. Ceritakan saja yang diterima dariku. Barang siapa yang berdusta atas namaku dengan sengaja, hendaknya ia menempati tempat duduknya di neraka”
(HR. Muslim dan Abu Said Al-khuzri )

Maka para sahabat berusaha menhhapal hadits yang diterima dari Rasulullah dengan sungguh-sungguh. Mereka sangat takut dengan ancaman Rasulullah sehingga berusah agar tidak melakukan kekeliruan terhadap apa yang diterimanya.
Ada dorongan kuat yang cukup memberikan motivasi kepada sahabat dalam kegiatan menghapal hadits ini, yaitu :
1. Kegiatan menghapal merupakan budaya bangsa Arab yang telah diwarisi sejak masa pra Islam dan mereka terkenal kuat hapalannya.
2. Rasulullah banyak memberikan spirit melalui doa-doanya.
3. Seringkali beliau menjanjikan kebaikan akhirat bagi mereka yang menghapal hadits dan menyampaikannya kepada orang lain.

b. Menulis Hadits

Sekalipun ada larangan Rasulullah untuk menulis hadits seperti disebutkan dalam hadits Abu Said Al-Khuzri di atas, ternyata ada sejumlah sahabat yang mempunyai catatan-catatan hadits. Di antara mereka adalah :
1) Abdullah bin Amr bin Al-As memiliki hadits yang menurut pengakuannya dibenarkan oleh Rasulullah, sehingga dinamakan As-Sahihah As-Sadiqah.
2) Jabir bin Abdullah bin Amr Al-Anshari (w. 78 H) memiliki catatan hadits dari Rasulullah tentang manasik haji yang kemudian diriwayatkan oleh Muslim dan dikenal dengan Sahifah Jabir.
3) Abu Huroiroh Ad-Dausi (w. 58 H) memiliki catatan hadits yang diwariskan kepada putranya yang bernama Hamman dan dikenal dengan As-Sahifah As-Shahihah.
4) Abu Syah (Umar bin Sa’ad Al-Anmari) seorang penduduk Yaman.

Pengertian Sanad, Matan, Rowi

2009-07-18T21:24:00.004+07:00

A. Pengertian Sanad
Menurut bahasa artinya “ sandaran, tempat bersandar, yang menjadi sandaran ( al mu’tamad ) “ atau “ yang bisa dijadikan pegangan “ atau “ sesuatu yang terangkat ( tinggi ) dari tanah “. Sedangkan menurut istilah :

هو طريق المتن, أي سلسلة الرواة الذين نقلوا المتن من مصدره الأول

Sanad adalah jalan yang menyampaikan kepada matan hadits yaitu silsilah para perawi yang memindahkan ( meriwayatkan ) matan dari sumbernya yang pertama. Contoh ( yang bercetak tebal ):

حدثنا محمد بن معمر بن ربعي القيسي حدثنا أبو هشام المخزومي عن عبد الواحد وهو بن زياد حدثنا عثمان بن حكيم حدثنا محمد بن المنكدر عن حمران عن عثمان بن عفان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره - رواه مسلم

B. Pengertian Matan
Matan menurut bahasa artinya “ membelah, mengeluarkan, mengikat atau sesuatu yang keras bagian atasnya “. Sedangkan menurut istilah ahli hadits yaitu :

ما ينتهي إليه السند من الكلام

Sesuatu yang berakhir padanya ( terletak sesudah ) sanad, yaitu berupa perkataan. Maksudnya perkataan yang disebut pada akhir sanad, yakni sabda nabi SAW yang disebut sesudah habis disebutkan sanadnya.
Ada juga yang mendefinisikan sebagai :

هو ألفاظ الحديث التي تقوم بها معانيه

Yaitu lafadz hadits yang memuat berbagai pengertian. Maksudnya redaksi hadits yang menjadi unsur pendukung pengertiannya.
Dinamakan matan karena hal ini yang paling penting, yang dicari dan yang menjadi tujuan dari sebuah hadits. Contoh ( yang bercetak tebal ) :

C. Pengertian Rawi
Rowi menurut bahasa, adalah orang yang meriwayatkan hadits dan semacamnya. Sedangkan menurut istilah yaitu orang yang menukil, memindahkan atau menuliskan hadits dengan sanadnya baik itu laki-laki maupun perempuan. Syarat-Syarat Rawi sebagai berikut :
1. Islam, karena itu, hadis dari orang kafir tidak diterima.
2. Baligh, hadis dari anak kecil di tolak
3. ‘Adalah (sifat adil)
4. Dhobth (teliti, cerdas dan kuat hafalannya)
Sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadis dari Rosul, antara lain ;
1. Abu Huroiroh (Abdur Rahman bin Shohr Ad Dausi Al Yamani r.a.), beliau lahir pada tahun 19 H, dan wafat pada tahun 59 H. hadis yang diriwayatkannya sejumlah 5374 hadis.
2. Abdulloh bin Umar bin Khottob, beliau lahir pada tahun 10 SH, dan wafat pada tahun 73 H. hadis yang diriwayatkannya sejumlah 2630 hadis.
3. Anas bin Malik, beliau lahir pada tahun 10 SH, dan wafat pada tahun 93 H. hadis yang diriwayatkannya sejumlah 2286 hadis.
4. Sayyidah Aisyah binti Abu Bakar As Shiddiq, beliau lahir pada tahun 9 SH, dan wafat pada tahun 57 SH. hadis yang diriwayatkannya sejumlah 2210 hadis.
5. Abdulloh bin Abbas Bin Abdul Mutholib, beliau lahir pada tahun 3 SH, dan wafat pada tahun 67 H. hadis yang diriwayatkannya sejumlah 1540 hadis.
6. Jabir bin abdulloh Al Anshory, beliau lahir pada tahun 6 SH, dan wafat pada tahun 78 H. hadis yang diriwayatkannya sejumlah 1540 hadis.
7. Abu Sa’id Al khudzry, Sa’id bin Malik bin Sanan Al Anshory, beliau lahir pada tahun 12 SH, dan wafat pada tahun 74 H. hadis yang diriwayatkannya sejumlah 1170 hadis.

Pengertian Hadits, Sunnah, Khabar dan Atsar

2009-07-18T21:21:00.003+07:00

A. Pengertian Hadits
Hadits menurut bahasa mempunyai tiga makna:
1. Baru ( jadid ), lawan dari terdahulu ( qadim ).
2. Dekat ( qorib ), tidak lama lagi terjadi, lawan dari jauh ( ba’id ).

3. Berita ( khabar ), sesuatu yang dipercakapkan dan dipindahkan dari seseorang kepada orang lainnya. Hadits yang bermakna khabar ini dihubungkan dengan kata tahdis yang berarti riwayat, ikhbar ( mangkhabarkan ). Maka hadits dan khabar menurut bahasa adalah dua kata yang sama.

Hadits menurut istilah para ahli hadits bahwasannya hadits itu sinonim dari sunnah, yang dimaksud disini adalah sesuatu yang diriwayatkan dari Rosul SAW sebelum atau sesudah diutus menjadi nabi. Akan tetapi mayoritas hadits itu diartikan dengan sesuatu yang diriwayatkan dari Rosul SAW setelah kenabian baik dari perkataan, perbuatan dan penetapannya. Dalam definisi ini sunnah lebih umum dari hadits.

Menurut Hafidz Hasan Al Masudi, hadits adalah sesuatu yang disandarkan kepada nabi SAW baik perkataannya, perbuatnnya, penetapannya atau sifatnya.

B. Pengertian Sunnah
Sunnah menurut bahasa adalah cara atau jalan yang biasa ditempuh, baik terpuji maupun tercela. Sedangkan sunnah menurut istilah, ada beberapa perpedaan pendapat antara lain:

1. Sunnah menurut istilah para ahli hadits:
Setiap sesuatu yang diriwayatkan dari Rosul SAW dari perkataan, perbuatan dan penetapan, sifat atau perjalanan nabi baik sebelum atau sesudah diutus menjadi Rosul. Dalam definisi ini sunnah adalah sinonim dari hadits.

2. Sunnah menurut istilah ulama ushul fiqih
Setiap sesuatu yang bersumber dari nabi SAW selain Al- Qur’an, dari perkataan, perbuatan, penetapan yang biasa dijadikan dalil dalam hokum syar’i.

3. Sunnah menurut istilah ahli fiqih
Setiap sesuatu yang ditetapkan dari nabi SAW yang bukan merupakan bab fardlu atau wajib.

C. Pengertian Khabar

Menurut bahasa, khabar artinya warta atau berita yang disampaikan dari seseorang ke orang lain. Khabar menurut istilah ahli hadits yaitu segala sesuatu yang disandarkan atau berasal dari nabi SAW atau dari yang selain nabi SAW. Karena itu khabar dikatakan lebih umum dari hadits. Dan khabar lebih patut dijadikan sinonimnya hadits dari pada sunnah.

Karena itu, sebagian ulama’ berpendapat bahwa khabar itu mencakup segala sesuatu yang datang dari selain nabi SAW, sedangkan hadits khusus untuk segala sesuatu yang berasal dari nabi SAW.

D. Pengertian Atsar

Menurut bahasa, atsar artinya bekas atau sisa sesuatu. Sedangkan menurut istilah ada beberapa pendapat, antara lain:

1. Atsar adalah sinonim dari khabar sunnah dan hadits.
2. Atsar adalah sesuatu yang disandarkan kepada salaf dari sahabat dan tabi’in.
3. Atsar adalah al marfu’ ( hadits yang sanadnya sampai kepada Rasulullah ), al mauquf ( hadits yang sanadnya hanya sampai kepada sahabat dan tabi’in ).
4. Atsar adalah hadits mauquf ( ini merupakan pendapat ahli fiqih khurasan ).

Sensor Asap AF30

2009-07-02T18:21:00.006+07:00

Pada dasarnya prinsip kerja dari sensor tersebut adalah mendeteksi keberadaan gas-gas yang dianggap mewakili asap rokok, yaitu gas Hydrogen dan Ethanol. Sensor AF-30 mempunyai tingkat sensitifitas yang tinggi terhadap dua jenis gas tersebut. Jika sensor tersebut mendeteksi keberadaan gas-gas tersebut diudara dengan tingkat konsentrasi tertentu, maka sensor akan menganggap terdapat asap rokok di udara. Ketika sensor mendeteksi keberadaan gas-gas tersbut maka resistansi elektrik sensor akan turun seperti yang telah dibahas pada artikel lalu. Dengan memanfaatkan prinsip kerja dari sensor AF-30 ini, kandungan gas-gas tersebut dapat diukur.

Gambar dibawah ialah grafik tingkat sensitifitas sensor AF-30 terhadap kedua gas tersebut.

Gambar Prinsip pengukuran gas
Dari grafik pada gambar diatas dapat dilihat bahwa dengan mengukur perbandingan antara resistansi sensor pada saat terdapat gas dan resistansi sensor pada udara bersih atau tidak mengandung gas tersebut (Rgas/Rair), dapat diketahui kadar gas tersebut. Sebagai contoh jika resistansi sensor (RS) pada saat terdapat gas Hydrogen adalah 1K dan resistansi sensor (RS) pada saat udara bersih adalah 10K maka:

Rgas/Rair=1000ohm/10000ohm=0,1

Dari perhitungan diatas serta menurut grafik pada gambar 1, jika Rgas/Rair=0.1 maka konsentrasi gas Hydrogen pada udara adalah sekitar 100ppm. Untuk mengetahui besarnya resistansi sensor (RS) saat udara bersih dapat dihitung menggunakan rumus:

RS=(Vc-Vout)RL/Vout

Sebagai contoh jika Vout pada saat udara bersih adalah 2,8V dan RL yang digunakan adalah 10K maka dengan rumus diatas diperoleh RS saat udara bersih (Rair) adalah 7857,14 atau 7857. Dari hasil perhitungan diatas diperoleh RL=10K, RS saat udara bersih (Rair)=7857, dengan Vout saat udara bersih = 2,8V.
Dengan melihat grafik gambar 1 dan hasil perhitungan diatas, maka nilai Vout untuk tiap-tiap nilai perbandingan Rgas/Rair dapat diketahui sehingga tingkat konsentrasi dari gas tersebut juga diketahui pula. Misalnya untuk gas Hydrogen dengan tingkat konsentrasi 10ppm, dari grafik gambar 1 Rgas/Rair  0,29 maka

Rgas/Rair  0,29
Rair = 7857
Rgas = Rair x (Rgas/Rair)
= 7857 x 0,29
= 2279

Dari hasil perhitungan diatas diperoleh nilai Rgas pada saat konsentrasi gas Hydrogen 10ppm. Karena Rgas adalah sama dengan resistansi sensor (RS), maka berdasarkan nilai Rgas yang diperoleh tersebut, maka dari rumus mencari nilai RS, nilai Vout pada saat konsentrasi Hydrogen 10ppm dapat diperoleh:

Rgas = 2279
Vc = 5V
RL = 10K

Vout = 4,072V
Jadi nilai Vout pada saat sensor mendeteksi nilai konsentrasi Hydrogen 10ppm adalah sebesar 4,072V. Dengan cara yang sama dapat diperoleh nilai-nilai Vout untuk tiap-tiap tingkat konsentrasi gas Hydrogen dan Ethanol sesuai dengan grafik gambar 1. Dari nilai-nilai Vout tersebut didapatkan tabel perubahan nilai Vout.

sumber:www.toko-elektronika.com

SEJARAH CPP(C++)

2009-06-26T16:55:00.014+07:00

Seiring dengan perkembangan zaman, sebuah sistem informasi terus menerusmenjadi sorotan dan kajian publik dunia. Dalam kurun waktu 20 tahun terakhir, sistem informasi terus dikembangkan guna memenuhi kebutuhan akan sebuah kemudahan dan efektivitas dalam kehidupan. Sering manusia menghadapi kejenuhan terhadap pekerjaannya, membuat mereka menjadi kurang efektif dalam mengatur waktu hidupnya, sehingga banyak kalangan saintis terus berfikir apakah kehidupan akan selalu monoton seperti itu. Akibatnya tercipta sebuah pemikiran untuk membuat sesuatu yang mampu membantu manusia dalam mengerjakan beberapa pekerjaannya. Bahasa pemrograman dikenalkan pada tahun 1967 oleh Martin Richards, yaitu BCPL yang merupakan akar bahasa C sekarang ini. Kemudian berdasar pada bahasa BCPL ini Ken Thompson yang bekerja di Bell Telephone Laboratories (Bell Labs) mengembangkan bahasa B pada tahun 1970. Saat itu bahasa B telah berhasil diimplementasikan di komputer DEC PDP-7 dengan operating system (OS) UNIX. Pada tahun 1972, peneliti lain di Bell Labs bernama Dennis Ritchie menyempurnakannya menjadi bahasa C. Pada tahun 1978, Dennis Ritchie bersama dengan Brian Kernighan mempublikasikan buku yang kemudian menjadi legenda dalam sejarah perkembangan bahasa C, yang berjudul The C Programming Language. Buku ini diterbitkan oleh Prentice Hall, dan pada saat ini telah diterjemahkan dalam berbagai bahasa di dunia. Boleh dikatakan bahwa buku ini adalah buku yang paling banyak direfer orang dan dijadikan buku panduan tentang pemrograman bahasa C sampai saat ini. Teknik dan gaya penulisan bahasa C yang merefer kepada buku ini kemudian terkenal dengan sebutan K&R C atau Classic C atau Common C. Seiring dengan berkembang pesatnya bahasa C, banyak vendor mengembangkan kompiler C menurut versi masing-masing. Hal ini menggerakkan ANSI (American National Standards Institute) pada tahun 1983 untuk membuat suatu komite yang kemudian diberi nama X3J11, yang betujuan untuk membuat definisi standar bahasa C yang lebih modern dan komprehensif, dengan memperbaiki syntax dan grammar bahasa C. Usaha ini berhasil diselesaikan 5 tahun kemudian, yaitu ditandai dengan lahirnya standard ANSI untuk bahasa C yang kemudian terkenal dengan sebutan ANSI C pada tahun 1988.

M E N G A P A MENGGUNAKAN C + +?

Sampai saat ini, bahasa C telah berhasil digunakan untuk mengembangkan berbagai jenis permasalahan pemrograman, dari level operating system (unix, linux, ms dos, dsb), aplikasi perkantoran (text editor, word processor, spreadsheet, dsb), bahkan sampai pengembangan sistem pakar (expert system). Kompiler C juga telah tersedia di semua jenis platform komputer, mulai dari Macintosh, UNIX, PC, Micro PC, sampai super komputer. C bisa disebut bahasa pemrograman tingkat menengah (middle level programming language). Arti tingkat (level) disini adalah kemampuan mengakses fungsi-fungsi dan perintah-perintah dasar bahasa mesin/hardware (machine basic instruction set). Semakin tinggi tingkat bahasa pemrograman (misalnya: java), semakin mudahlah bahasa pemrograman dipahami manusia, namun membawa pengaruh semakin berkurang kemampuan untuk mengakses

langsung instruksi dasar bahasa mesin. Demikian juga sebaliknya dengan bahasa pemrograman tingkat rendah (misalnya: assembler), yang semakin sulit dipahami manusia dan hanya berisi perintah untuk mengakses bahasa mesin. Dalam perspektif mudahnya dipahami manusia, C bisa digolongkan dalam bahasa tingkat tinggi, namun C juga menyediakan kemampuan yang ada pada bahasa tingkat rendah, misalnya operasi bit, operasi byte, pengaksesan memori, dsb. Beberapa alasan mengapa memakai bahasa C adalah terangkum dibawah.

1. C adalah bahasa pemrograman yang paling populer saat ini

Dengan banyaknya programmer bahasa C, membawa pengaruh semakin mudahnya kita menemukan pemecahan masalah yang kita dapatkan ketika menulis program dalam bahasa C. Pengaruh positif lain adalah semakin banyaknya kompiler yang dikembangkan untuk berbagai platform (berpengaruh ke portabilitas).

2. C adalah bahasa pemrograman yang memiliki portabilitas tinggi

Program C yang kita tulis untuk satu jenis platform, bisa kita kompile dan jalankan di platform lain dengan tanpa ataupun hanya sedikit perubahan. Ini bisa diwujudkan dengan adanya standarisasi ANSI untuk C.

3. C adalah bahasa pemrograman dengan kata kunci (keyword) sedikit

Kata kunci disini adalah merupakan fungsi ataupun kata dasar yang disediakan oleh kompiler suatu bahasa pemrograman. Hal ini membawa pengaruh semakin mudahnya kita menulis program dengan C. Pengaruh lain dari sedikitnya kata kunci ini adalah proses eksekusi program C yang sangat cepat. C hanya menyediakan 32 kata kunci seperti terangkum dibawah:

4. C adalah bahasa pemrograman yang fleksibel

Dengan menguasai bahasa C, kita bisa menulis dan mengembangkan berbagai jenis program mulai dari operating system, word processor, graphic processor, spreadsheets, ataupun kompiler untuk suatu bahasa pemrograman.

5. C adalah bahasa pemrograman yang bersifat moduler

Program C ditulis dalam routine yang biasa dipanggil dengan fungsi. Fungsifungsi yang telah kita buat, bisa kita gunakan kembali (reuse) dalam program ataupun aplikasi lain.